黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和(hé)部署(shǔ)，子(zi)民(mín)所关(guān)心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发(fā)生战争，小国(gu那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲ó)的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲国(guó)家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常(cháng)适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人(rén)们都受到(dào)他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回了锡金(jīn)王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在那(nà)里(lǐ)传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的(de)身上(shàng)能够(gòu)看到(dào)人与自然(rán)合一的(de)大(dà)道(dào)。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国(guó)王。然而(ér)锡金这个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是(shì)否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会(huì)让它(tā)成(chéng)为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡(xī)金的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国(guó)王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫(háo)无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国(guó)大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退(tuì)后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关(guān)系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要(yào)选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没(méi)有有(yǒu)效的军(jūn)队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的(de)锡(xī)金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化(huà)实力和(hé)经(jīng)济(jì)实力，这样才(cái)在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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