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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(l岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文àn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　1岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文5、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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